نيجاتيف

- الموضوع علي موقع إسلام أون لاين ( إضغط هنا ) .

أحمد عبد الحميد يحاور دكتور الغتيت

لم يكن دم الغزاويين قد جف بعد حين أجابت إسرائيل عن السؤال الأهم الذي تردد أثناء المذابح طويلا.. ماذا بعد غزة؟ إنها القدس إذن بالتهجير القسري والإرهاب وهدم البيوت على رؤوس أصحابها وأخير أعلن الإسرائيليون عن نيتهم هدم ألف وثمانمائة بيت في القدس ضمن خطة تهويدها وتغيير واقعها ويرمي مشروع "التهويد" إلى محاصرة العرب مسلميهم ومسيحييهم، وتضييق الخناق عليهم مع تهجيرهم، وتوسيع حدود القدس الغربية، وطمس معالم القدس الشرقية بعمليات الاستيطان والبيع حتى تضيع الهوية المقدسية في مشروع ما يسمى بـ"القدس الكبرى"!.

التقينا الدكتور علي الغتيت نائب رئيس الجمعية المصرية للقانون الدولي ومحامي المفكر الفرنسي روجيه جارودي والممثل الإقليمي للمجموعة العربية بالنقابة الدولية للمحامين الذي حدثنا عن الخطوات القانونية اللازمة لاسترداد الحقوق المسلوبة في أرض 48 وأراضي القدس الشريف، وعن الدور العربي السلبي الواهن الذي يساعد إسرائيل كثيراً في استكمال مخططها لتهويد وإحكام السيطرة على مدينة القدس.

- يمكن المطالبة بهذه الحقوق طبقاً للقوانين الدولية، عن طريق وضع عقود بيع أراضي العرب لليهود محل التشكيك في دوائر العلوم السياسية والعلاقات الدولية؛ وذلك بالحديث عن أراضي تم بيعها تحت الضغط، والإكراه، والابتزاز، والإجبار، وهو أمر ممكن واقعيًّا فهناك حالات شبيهة حدثت بالفعل منها ما حدث في البوسنة والهرسك، عندما تم إرجاع أراضٍ للمسلمين البوسنيين التي استولى عليها الصرب والكروات بنفس الطريقة.

ولو استطاع العرب والفلسطينيون أن يثبتوا أن هناك ابتزازًا أو إجبارًا حدث عند بيع هذه الأراضي فهذا أمر يمكن ملاحقته، ولن نصل اليوم لاسترداده، لكن سنصل على الأقل لتثبيته وتوثيقه حين يأتي أوانه.

- بالطبع هناك أهمية في اللجوء لمحكمة العدل الدولية، ورفع قضايا بهذا الشأن حتى ولو امتدت لعشرات السنين، فالقضية ليست صغيرة إنما هي قضية أمة وشعب بأكمله لا يمكن التغاضي عنها.

‏الموقف الأمريكي

- التغير حدث بسبب الهرولة وراء استرضاء اللوبي الصهيوني، والاسترضاء يزداد مع كل إدارة أمريكية تأتي للسلطة سواءً كانت ديمقراطية أو جمهورية، لكن لن يغير أي قرار أمريكي من وضعية القدس، أو انتسابها للشعب الفلسطيني، وها هي أمريكا اتخذت قراراً بنقل سفارتها إلى القدس فهل تجرؤ فعلا على تنفيذ القرار.

- في رأيي لن يتغير؛ لأن القضي

شهدت الصحافة الثقافية في مصر في النصف الأول من القرن العشرين رواجا كبيرا؛ إذ ظهرت مجموعة من المجلات الثقافية الهامة التي ساهمت في تشكيل ملامح الفكر الذي ساد مصر في القرن العشرين مثل: "الرسالة"، و"المقتطف"، و"أنيس الجليس"، و"الثقافة"، لكن التأميم الذي حول الصحف إلى مؤسسات حكومية أثر على مستوى الأداء الصحفي، وقصر النشر على الأقلام التي ترضى عنها السلطة، فخفت نجم الصحافة الثقافية، وفرت الأقلام الفاعلة إلى خارج الحدود.

وعلى الرغم من أن الصحافة الثقافية التي نشأت على يد مفكرين وكتاب أثروا في الجوانب الفكرية والثقافية لجيل كامل تربى على مقالاتهم، إلا أنها سقطت اليوم في ظل معطيات السوق التي تعلي من قيمة المواد الصحفية ذات المضمون الترفيهي لتختفي على أثر ذلك الصحافة التثقيفية، إن جاز التعبير، فقد بات المشهد -رغم الزيادة الملحوظة في نسبة الصحف ذات الإصدار الخاص والتي لاقت رواجا جماهيريا، وحركت المياه الراكدة في الوسط الإعلامي- ذا ملامح ثقافية باهتة، فيما عدا إصدار وزارة الثقافة المتمثل في جريدة "القاهرة" الأسبوعية، وإصدار دار أخبار اليوم المتمثل في جريدة أدبية ذات ميول ثقافية متشعبة وهي "أخبار الأدب"، وكلتاهما تبدوان بعيدتين نسبيا عن المثقف العادي، وإن كانت "أخبار الأدب" أكثر انتشارا وحضورا وتنوعا.

إمكانيات

يبدو الأمر مجرد انعكاس مباشر لسيطرة التلفزيون، وتراجع الصحافة بوجه عام، خصوصا مع ظهور وسيط الإنترنت الذي سحب البساط بشكل ملحوظ من تحت وسائل الإعلام التقليدية، لكن ليس هذا كل شيء؛ حيث يرى دكتور محمود خليل -أستاذ الصحافة بجامعة القاهرة- أن الفن المصري باعتباره رافدا هاما للتثقيف يعمل على بناء أرضية تساعد على وجود مكان للكتاب والجريدة، وصار الآن معظمه يدخل في نطاق التفاهات وأعمال المقاولات، ولم نعد نرى اليوم فنا مصريا كالفن القديم الذي كان يعتمد في المسرح والسينما والإذاعة على إبداعات محفوظ، وتوفيق الحكيم، والشرقاوي، وإدريس، وعبد القدوس، وعلى هذا فماذا ستقدم هذه الجرائد في حال وجودها ؟

فيما يرجع الكاتب ممدوح الشيخ الأمر إلى الإمكانيات المادية التي تواجه الصحافة بشكل عام والمكافآت المحدودة جدا التي توزع على كتاب الجريدة أو المجلة الثقافية، ومحدودية التوزيع، لها أمور تعطل من ظهور صحف ثقافية في مصر، عاقدا مقارنة بسيطة بين مجلة "العربي" ذات الإمكانيات الضخمة المعروفة، ومجلة مثل مجلة "الهلال" التي يفترض أن تكون المجلة المصرية الثقافية الأولى حتى وقت قريب كانت تعطي مكافآت لكبار الكتاب المصريين 17 جنيها مصريا للمقال الواحد (حوالي 3 دولارات أمريكية) وهي مجلة يكتب فيها نخبة النخبة المثقفة في مصر.!!

مشيرا إلى أن البيئة تؤثر بشكل أساسي في نوعية وسائل الإعلام الموجودة في إطارها؛ فالصحف المستقلة نشأت في إطار الصراع السياسي وليس في إطار رؤية ثقافية لتحديث المجتمع أو تطويره، كذلك كانت دائما الصحف ذات الصبغة السياسية هي الأعلى صوتا، ولم يفكر أحد في إصدار جريدة أو مجلة ذات صبغة ثقافية متزنة، ربما باستثناء مجلة (سطور)، صدرت وكان أداؤها أكثر من جيد، ملمحا لكون الاستبداد السياسي أدى لتحول مزاجي عند الشريحة القارئة في مصر، في شكل يميل إلى الاهتمام بكل ما يناقش الشأن السياسي أو ما يدعو للتغيير

وذات النقطة دار حولها دكتور محمود خليل الذي ألقى باللائمة على الجمهور المصري الذي يعاني من آفتين هما: التسطح الثقافي، والبحث الدائم عن لقمة العيش، اللتان تدفعان الجمهور إلى البحث عن وسيلة ترفيه، وليس الاهتمام بقضايا ثقافية لا يرى فيها الفرد المطحون أن لها صلة بأعباء حياته، ولهذا يقبل الجمهور بدرجة أكبر على الصحف التي تنشر مواد خفيفة كالرياضة، والحوادث، والفن.

وأرجع سيد محمود -مشرف الصفحة الثقافية في جريدة البديل المس

"الدهاء الذي تتسم به الإمبراطورية الحديثة يتجاوز قوى الاستعمار الأوروبي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر فنحن -قراصنة الاقتصاد- على درجة عالية من الاحتراف، نحن اليوم لا نحمل سيوفا، ولا نرتدي دروعا، أو ملابس تعزلنا عن غيرنا".

كانت تلك الكلمات ملخص صورة كاملة عايشها، وشارك في صنعها "جون بيركنز" الخبير الاقتصادي الذي حاول أن ينقلها إلينا في كتابه (اعترافات قرصان اقتصادي) والذي حمل عنوانا عربيا وضعه الناشر العربي تحت اسم (الاغتيال الاقتصادي للأمم) تعبيرا عن الشَرَكْ الذي وقعت فيه بعض دول العالم الثالث لتصبح أسيرة الولايات المتحدة على المستوى السياسي والاقتصادي بعد أن يكون الضعف قد قوض أركانها.

القرصان الاقتصادي

جون بيركنز هو خبير اقتصادي مثَّل خلال أكثر من خمسة وعشرين عاما وظيفة " قرصان اقتصادي" ضمن مجموعة عمل داخل شركة "Main "، وهي إحدى الشركات الاستشارية التي تمثل وسيطا بين رؤساء وحكومات دول العالم الثالث من ناحية، وبين مديري شركات اقتصادية أمريكية عملاقة، وسياسيين، وصناع قرار، يسعون لبناء إمبراطورية أمريكية عالمية أطلق عليهم مصطلح الكربوقراطية corpocratoracy من ناحية أخرى.

كانت مهمة جون بيركنز ومجموعته عقد شراكات مع دول من العالم الثالث لديها إمكانيات وموارد إستراتيجية، وإغراءها بالحصول على إقراضات ضخمة تصل إلى مئات المليارات من الدولارات من البنوك الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي وهيئة المعونة الأمريكية، لمساعدة هذه الحكومات في إنشاء مشاريع بنى تحتية، أو الاستثمار في مشاريع ضخمة تحدد حسب قدرات وموارد كل دولة، كمشروعات استخراج البترول، وتصدير المحاصيل الزراعية، وإنشاء شبكات كهربائية وغيرها.

وتتباين وسائل هؤلاء الرجال ما بين تلفيق تقارير مالية، وتزوير انتخابات، ورشوة وابتزاز وجنس وقتل لإقناع رؤساء الدول ورجال الحكومات أو أصحاب النفوذ داخل الدولة بعمليات الإقراض، ومن ثم تحويل هذه القروض قبل أن تصل حتى للبلد المقترضة إلى مجموعة الشركات الأمريكية العملاقة التي تستفيد في النهاية من تلك الأموال كمحصلة مشاريع تنفذها، أو تسيطر بها اقتصاديا على موارد الدول كمرحلة أولى.

شرك الديون

تأتي المرحلة الثانية من منظومة السيطرة على الدولة من خلال اقتراض أكبر مبالغ ممكنة، وكلما كان العميل المقترض أقل قدرة على الوفاء بالديون كان ذلك أكثر نفعا ليقع هؤلاء الزعماء تحت السيطرة حينما لا تستطيع دولهم الوفاء بديون لا ترحم، ويتوالى تدفق أموال الإعانات والقروض –التي تتعاظم فوائدها- على رؤساء الحكومات نظير انصياعهم لأوامر المخابرات المركزية، والدوائر السياسية الأمريكية، والشركات الكبرى التي يزداد تنفذها ووجودها وسيطرتها على الزعماء ومعها موارد وثروات دولهم النامية لتصب في النهاية في جيوب العائلات الثرية المسيطرة على الشركات العالمية.

وأبرز تلك العائلات -كما يقول بيركنز- عائلة الرئيس بوش الأب الذين يمتلكون أسهما ضخمة في شركات عالمية كشركة "يونايتد فروت" أو شركات بترول كشركة "هاركن" للبترول، والأخيرة احتفظ فيها بوش الابن بمنصبه عضوا في مجلس الإدارة ومستشارا للشركة براتب سنوي قدره 120 ألف دولار، والشركتان الأخيرتان كان لهما دور بارز في تدمير بلاد مثل نيكارجوا وكولومبيا وجواتيمالا

غلاف الرواية

ربما كانت العقلية العربية تستوعب أن يُعذب رجل في معتقل أو مخفر في نضال ضد محتل أو لنيل الحرية من مستبد، لكن أن تكون المعذبة هي امرأة، وأن يكون السجان هو ابن البلد الذي يهشم فيها كيانا ضعيفا، وينزع ما في داخلها من أنوثة، وأن يُحطم نفسيتها بتجويعها وإذلالها، ويحطم فيها الإنسان باغتصابها وهتك عرضها، وأن يصل التعذيب إلى تعذيب زوجها -النصير والسند- أمام عينيها، عندها لن تجد بعد ذلك سوى الخوف والتيه بعد أن وُئدت وقُتلت آلاف المرات في كل لحظة عاشتها في المعتقل.

هذا ما تناولته رواية "نيغاتيف" والتي رصدت عشرات التجارب لمجموعة من المعتقلات اليساريات والإسلاميات السوريات اللائي تم اعتقالهن في الفترة من أواخر السبعينيات حتى منتصف التسعينيات؛ حيث تم جرهن للمعتقلات بحجة الانضواء تحت أحزاب معارضة للنظام الحاكم، أو أخذهن كرهائن بديلا عن الأزواج والإخوة، خصوصا بعد المذابح الشهيرة التي أقامها النظام السوري الحاكم حينها للمعارضين السوريين بكافة طوائفهم، وعُلقت المشانق للكثيرين منهم، وما زالت مذبحة "حلب وحماة" تمثل ألما في ضمير الذاكرة السورية؛ حيث تجاوز عدد القتلى فيها ثلاثين ألف شهيد ماتوا برصاص الجيش السوري على أبواب العمارات، وفي ساحات النوادي التي تحولت لساحات إعدام جماعية للشيوخ والرجال قبل أن يتم قتلهم قبلها باغتصاب نسائهم وفتياتهم العذارى أمام أعينهم التي تحولت لثقوب بفعل رصاص جيش ترك الجولان السليب وتحول نضاله للداخل، حيث المعركة السهلة بقنص العزل والفلاحين في سهول وجبال حلب وحماة.

كشفت كتابة روزا ياسين حسن عن إيمانها بأن التجربة لا تستمر ولا تعيش إلا حينما تُدون، وأن الضياع كُتب على شيء لم يُنقش في الحجر.

ورأت أن الواجب يفرض عليها أن تخرج للقارئ العربي كتابا يحاول أن ينقل بعض الويلات والانتهاكات التي ارتكبت في حق النساء والرجال على السواء في ظل تخدير وتعتيم تمارسه أنظمة "يا جبل ما يهزك ريح".

ومن ثم وجهت نداء:"إلى كل الصبايا المعتقلات.. عليكن العمل كثيرا لفضح القليل من المسكوت عنه" .

وحيدة في المعركة

تبدأ روزا ياسين حسن روايتها تحت عنوان "بمثابة مقدمة" بمقولة للكاتب سـعد الله ونوس في مســرحية "منمنمات تاريخية" يقول فيها آزدار، آمر قلعة دمشق، عندما اجتاح تيمور لنك دمشق قولا يشبه قول البطل السوري الكردي الأصل يوسف العظمة فيما بعد عندما أرسل غورو القائد الفرنسي إنذاره بحل الجيش السوري:

"إني أتحصن في هذه القلعة كي لا يقال في قادم الأيام اجتاح تيمور لنك هذه البلاد ولم يوجد من يقاوم".

تقول الكاتبة روزا ياسين: إن تجربة المعارضة السياسية في بلاد الديكتاتوريات وبمختلف أطيافها جزء لا يتجزأ من هذا النسق الذي قال عنه بريشت: غدا لن يقولوا: كان زمنا صعبا، بل سيقولون: لماذا صمت الشعراء؟!

حيث ترى روزا أن التجربة النسائية بين صفوف المعارضة تؤكد ذلك، وما تجربتها في الكتابة عن الاعتقال إلا انسحاب لإجهار الصوت في زمن الصمت، حين تتحول الأنوثة بمعناها التاريخي النظري والمكرس لتصبح قادرة على الوقوف في وجه الطغيان وظلمة المعتقلات.

واعتبرت روزا روايتها هذه محاولة لتدوين جزء من تاريخ نسوي سياسي غُيّب سنين طويلة كما غُيّبت تجربة المعارضة عموما وبمختلف أطيافها.

الموت.. أمنية

كان من الصعب أن تظهر الأيديولوجيات ويتم استحضارها في المعتقل في هذا الوضع المأساوي؛ حيث كل الحقائق حينها تتراجع لصالح الحياة والبقاء، وحيث الرموز والتابوهات والمذاهب تتلاشى من أجل شربة ماء أو قصعة برغل طعمها شبيه بزيت السيارات، أو من أجل بطانية للتدفئة، أو حتى من أجل أن تتسلل المعتقلة على أطراف قدميها خفية لتقضي حاجتها في غيبة من الحراس والسجانة.

حيث لا يجد الإنسان نفسه بالتعذيب والقهر المتواصل إلا وهو يتراجع عن إنسانيته حتى حيوانيته.

فالأفكار لا تتواجد حيث تحاول المعتقلة أن تناضل لكي تتحمل التعذيب، لتهر

عم صبري..جيرامين المصري

في 2006 أعلنت الأكاديمية السويدية منح جائزة "نوبل" لرجل أثبت أن الفقر يمكن هزيمته وقهره، وهو الاقتصادي البنجلاديشي "محمد يونس" مؤسس بنك جرامين.

وعلى الضفة الأخرى من العالم في "مصر" كان هناك رجل يبحث في القرى والنجوع والمناطق الشعبية شديدة الفقر، والمعدمة من الإسكندرية ومطروح شمالا، حتى أسوان والنوبة جنوباً، مستلهما نفس المبدأ الذي سار عليه "يونس" بإقراض الفقراء والمعدمين.

هذا الرجل هو عم "صبري عبد العال " الموظف على المعاش والذي لم يسمع في حياته ببنك جرامين ولا بمؤسسة البروفيسور الشهير "محمد يونس"، وربما بدأ الفكرة نفسها قبل أن تظهر حتى فكرة "جرامين" إلى النور، لكنه سار على نفس الدرب.

يوضح صبري عبد العال أو "عم صبري" كما يحب أن يناديه الناس أن ما يفعله في مشروعه مستمد من السيرة النبوية، ويستشهد  بالأثر النبوي حينما جاء فقير لرسول الله يسأله المعونة، فأعطاه النبي درهما ليشتري حبلا يساعده على الاحتطاب، وبعدها جاء للنبي وعليه أثر النعمة من جراء عمله وجهده، فقال الرسول للرجل ولأمته من بعده: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيبيع فيأكل خيرٌ له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه" ، والكلمة النبوية صارت عنوانا –كما يقول عم صبري- لعمله في العمل الخيري.

ويبدأ عم صبري مشروعه مع الأسر بالتقرب منها، حيث يأكل ويشرب  معهم ويعيش ظروفهم عن قرب، ويفكر سويا مع رب الأسرة كيف يدبر طريقة تجعل له دخلا ثابتا يتم الاعتماد عليه دون الحاجة إلى طلب مساعدة.

يبدأ عندها  "عم صبري" في سؤال رب الأسرة، أو أحد أفرادها عن "الحبل والحطب" -كلمة سر مشروعه- أي عن العمل الذي يستطيعون القيام به، ويبدأ هو بعدها في توفير قرض للأسرة يبدءون به مشروعهم، ويحصّل بعدها قرضه الذي دفعه إليهم من مكسب مشروعهم، وهو قرض لا يقل عن 7 جنيهات، ولا يزيد عن 200 جنيه مصري ( الدولار= 5.4 جنيهات مصرية)، وفي الأغلب –كما يقول- لم يقرض عم" صبري" أسرة فقيرة ولم تسدد القرض الذي أخذته.

بائعة الفجل

زرت "عم صبري" في منزله بمنطقة المرج "غرب القاهرة"، وعندما وطئت قدماي البيت وجدت جهاز كمبيوتر استخدمه -حديثا- لمتابعة الأخبار في الصحف، ودفترا يقيد فيه الأسر الفقيرة التي يتعامل معها،  وعلى رفوف أخرى مجموعة كبيرة من "الخبز البلدي"، ورفوف أخرى عليها مجموعة كبيرة من الكتب منها كتيبات لعمرو خالد، وأجزاء مصحف صغيرة كثيرة؛ عندما عرفت سبب وجود هذه الأشياء زاد إعجابي كثيرا بهذا الرجل.

كان من وجهة نظر "عم صبري" عندما سألته كيف تقوم مشروعات بمثل تلك المبالغ الصغيرة؟ أجابني قائلا: "ستستغرب عندما تعلم أن أفضل المشروعات التي نجحت قامت على رأسمال قدره 7 جنيهات فقط، وهو مشروع الست (سناء) وهي لا تبعد عن منزلي سوى أمتار قليلة لو أحببت أن تراها وتسألها".

أخبرني أنه عندما عرف ظروف "سناء" وهي أرملة تعول ولدين جلس معها، وأقنعها أن العمل أفضل لها ولولديها من استجداء الصدقات من الناس، وتناقش معها فيما يمكن أن تفعله؛ وأخيرا اهتدوا

- الموضوع علي إسلام أون لاين إضغط هنا

-الموضوع علي موقع أكاديمية التغيير إضغط هنا

تعنى الأكاديمية بوسائل التغيير

ثلاثة باحثين هم أحمد عبد الحكيم وهشام مرسي ووائل عادل أرادوا من خلال مشروعهم "أكاديمية التغيير" المساهمة مع المجتمع العلمي العالمي في تطوير صناعة التغيير، والكتابة إلى المنطقة العربية، وتزويد الحركات والأحزاب السياسية والحكومات –بما فيها بعض المؤسسات الغربية- بأدوات الفعل الاجتماعي والسياسي لتكون قادرة على ممارسة التغيير والتحول الحضاري.

عكف هؤلاء لسنوات على دراسة التجارب الإنسانية ووسائل التغيير، رأوا ضرورة الاهتمام بالتأصيل العلمي لقضية بناء مجتمعات قوية، وهي في منظورهم تلك المجتمعات القادرة على حمل مشروع ورسالة حضارية، وتمتلك أدوات تحقيقه من خلال دعم أو معارضة أو تغيير حكوماتها، مجتمعات لديها القدرة على التأثير في صناع القرار، وأدركوا أنه لكي تقوم حركة ما بالتغيير عليها أن تؤسس "ثقافة للتغيير" على أسس علمية، وأن تصبح رؤيتها وخطها التغييري مبنيان على هذه الأسس، وعزوا أحد أهم أسباب انصراف الجماهير عن بعض "حركات التغيير" إلى اعتبارها مجموعة من "الهواة" صدروا أنفسهم بدون فهم وخبرة كافيين لإدارة مشروع تغييري ناجح، كما أن الإنجازات السياسية لم تتحقق تاريخيا عبر الترديد المستمر للمبادئ أو لعن الخصوم، وإنما عبر قيادات تمكنت من إيجاد أدوات فعالة لتحقيق الانتصار.

اللاعبون بالأكاديمية

ثم يأتي الهدف الثالث للأكاديمية وهو تكوين ثقافة عامة، ونشر نمط تفكير مختلف يساهم في خلق مجتمعات قوية مؤهلة لحمل مشروع حضاري وامتلاك أدوات تحقيقه.

ورغم أن عمر الأكاديمية لم يتعد السنوات الثلاث حيث تم تسجيلها في لندن عام 2006، وانطلقت في العمل من خلال شبكة الإنترنت، فإنها استطاعت خلال هذه السنوات الثلاث أن تؤسس لهذا العمل على مستويات عدة، حيث أنتجت خمسة مطبوعات متعلقة بحرب اللاعنف وهي: "حرب اللاعنف.. الخيار الثالث", "حلقات العصيان المدني"، فضلا عن الدراسات غير المطبوعة المقدمة إلى جامعات عربية وأوروبية، كما قدمت الأكاديمية العديد من الاستشارات للباحثين في هذا المجال، وقامت عن طريق التدريب الإلكتروني بتدريب ما يز

غلاف الكتاب

وثيقة معمارية أقرب لرواية تاريخية مصورة ترصد تاريخ المسجد الأقصى المعماري منذ بنائه وحتى عام1949 بُعيد حرب النكبة مباشرة.. نشرت مترجمة منذ حوالي أسبوعين عن داري نشر "الهدى" و"نون" وبعد جهد دام عشرة أعوام للمترجم حامد عثمان خضر وفيها يستعرض تاريخا مختلفا ويقع تذكره عند فريقين، يبدأ مع أحدهما وينتهي عند الآخر.

أحدهما يذكره بالعودة إلى "أرض الرب" وانتهاء عصر "الشتات"، والآخر يذكره بمأساة ضياع "أرض الرباط" وبدء عصر "الشتات" وتبخر قرى: "عبدس" و"بيت جبرين" و"الدوايمة" و"دير نخاس" ليحل محلها "مركاز شابير" و"زانوح" و"أبي عيزر" و"موشاف أماتسيا".

ويبقى "المسجد الأقصى" شاهد عيان على نفس المتلازمة.. متلازمة "الجريمة" و"الصمود"، فالمسجد لا يزال باقيا معطيا أملا لملايين اللاجئين في العودة إلى الوطن يوما ما، وشاهدا على جريمة الاحتلال إذ طالته أيديهم مئات المرات في محاولة لهدمه لاستكمال الصورة المتخيلة للأرض الموعودة والتي لا تكتمل إلا ببناء الهيكل، وهو ما ترصده تلك الوثيقة التي تقول في ملخصها بأنه كان للمسجد الأقصى امتدادات أبعد وأكبر مما عليه أطوال مباني المسجد الحالية.

فترة حرجة

وثيقة "عمارة المسجد الأقصى.. تأريخ التركيب الإنشائي للمسجد الأقصى" والتي كُتبت في عام 1949م تقدم -بحسب كلام المترجم- رؤية تفصيلية لهيئة المسجد الأقصى المعمارية وأبعاده التاريخية، وهي التفاصيل التي لم يسبق تجميعها ضمن ملف واحد، ولم يصدر بعدها أي مؤلف شامل في موضوعها.

ويعتبر المترجم والأثري السوداني حامد عثمان خضر -مترجم الوثيقة الذي مكث في ترجمتها ودراستها عشر سنوات- أن أحد أهم الأسباب التي تزيد من أهمية هذه الوثيقة التاريخية البالغة أنها صدرت في فترة حاسمة من التاريخ الفلسطيني، حيث إن هذا التقرير أُعد عام 1949م وطُبع لحساب الحكومة الفلسطينية حينها، أي بعيد انتهاء الاحتلال الإنجليزي مباشرة والذي دام حوالي ثلاثين عاما؛ جرى خلالها التمهيد والترتيب لمخطط تغيير معالم جغرافية المنطقة السياسية لترسيخ مفهوم مضلل ينزع من التاريخ والواقع المادي عروبة فلسطين وقدسها، ويعمل -وهو ما تكشفه الوثيقة- على تغيير كيانات المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة، وكافة المقدسات الأخرى المعبرة عن فلسطين.

ويُضاف إلى أهميته أن معد هذا التقرير هو الإنجليزي "ر.و.هاميلتون" وهو أبرز علماء الآثار والتاريخ الأجانب الذين استقروا بفلسطين في ثلاثينيات القرن العشرين، وتولى إدارة الآثار حينها، وأعده بناء على تكليف من المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين، وينص في مقدمته لل